Quis hoc dicit?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Vide igitur ne non debeas verbis nostris uti, sententiis tuis. Nam de isto magna dissensio est. Duo Reges: constructio interrete. Haec quo modo conveniant, non sane intellego. Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris? Nondum autem explanatum satis, erat, quid maxime natura vellet. Aeque enim contingit omnibus fidibus, ut incontentae sint. Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio.

Esse enim, nisi eris, non potes.

Aufert enim sensus actionemque tollit omnem. Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit; Quid ergo attinet gloriose loqui, nisi constanter loquare?

Theophrastus mediocriterne delectat, cum tractat locos ab Aristotele ante tractatos?
Nosti, credo, illud: Nemo pius est, qui pietatem-;
Sed in rebus apertissimis nimium longi sumus.
Dolere malum est: in crucem qui agitur, beatus esse non potest.
Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere?

A mene tu?

Quid enim? Tum Torquatus: Prorsus, inquit, assentior; Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Bonum incolumis acies: misera caecitas. Sed tamen intellego quid velit. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Apud ceteros autem philosophos, qui quaesivit aliquid, tacet; Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Quamquam ab iis philosophiam et omnes ingenuas disciplinas habemus;

Bork: Sunt autem, qui dicant foedus esse quoddam sapientium, ut ne minus amicos quam se ipsos diligant.
Bork: Ita multa dicunt, quae vix intellegam.
Bork: Quod autem ratione actum est, id officium appellamus.
Beatum, inquit.: Iam id ipsum absurdum, maximum malum neglegi.
Frater et T.: At, illa, ut vobis placet, partem quandam tuetur, reliquam deserit.

Cum vero paulum processerunt, lusionibus vel laboriosis delectantur, ut ne verberibus quidem deterreri possint, eaque cupiditas agendi aliquid adolescit una cum aetatibus.

Sin autem ad animum, falsum est, quod negas animi ullum esse
gaudium, quod non referatur ad corpus.

Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae,
illi propter spem vivere.

Iam contemni non poteris.
Nec vero pietas adversus deos nec quanta iis gratia debeatur sine explicatione naturae intellegi potest.
Quarum cum una sit, qua mores conformari putantur, differo eam partem, quae quasi stirps ets huius quaestionis.
Audax negotium, dicerem impudens, nisi hoc institutum postea translatum ad philosophos nostros esset.